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法院主題黨日微黨課講稿：中華傳統(tǒng)法文化的史鑒價(jià)值
在中華傳統(tǒng)法文化中，民惟邦本的民本主義，德法互補(bǔ)的治國要略，嚴(yán)以治官、寬以養(yǎng)民的施政方針，良法善治的法治追求，都是重構(gòu)新時(shí)代中華法系的重要文化資源。我們要以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，激活傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀部分并使之創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，為全面推進(jìn)依法治國提供可資借鑒的法文化支持。
中國是世界文明古國中唯一經(jīng)歷五千年歷史發(fā)展而從未中斷的國家。就法文化而言，同樣源遠(yuǎn)流長、代有興革，既融入了古圣先賢的政治智慧、法律智慧，又積累了治國理政方面的豐富經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路，在法治軌道上推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀法文化進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，真正做到以史為鑒。
以民為本
民心向背對國家興衰起著決定性作用。《尚書·五子之歌》根據(jù)夏王失德失民亡國的教訓(xùn)提出，“民惟邦本，本固邦寧”。周朝在滅掉商朝以后，也有戒于紂王失民亡國的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)國應(yīng)以民為本，“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”。孔子提倡仁者愛人。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”其后孟子將孔子的仁學(xué)發(fā)展成為仁政學(xué)說，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子進(jìn)而總結(jié)“君為民而立”。西漢賈誼總結(jié)秦亡的教訓(xùn)時(shí)指出，“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本……此之謂民無不為本也。”后世的有道明君、有識之士總是以利民、富民、惠民作為國策的支撐點(diǎn)。
民本思想對中華傳統(tǒng)法文化有著深遠(yuǎn)影響，民惟邦本的治國要略在中國傳統(tǒng)法律的各個(gè)層面都有很多具體體現(xiàn)。比如，中國古代有關(guān)土地、水利、賦稅的立法，都是著眼于保民生的；自漢朝起，法律對老、幼、殘、疾等社會(huì)弱勢群體實(shí)行恤刑，《唐律疏議》以來的歷代法典，都規(guī)定了對70歲以上、15歲以下，廢疾篤疾和孕婦等社會(huì)弱勢群體不得刑訊，并可減免刑罰。這些規(guī)定蘊(yùn)含著鮮明的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了國家的仁政。
德法共治
德法共治是古圣先賢從悠久而豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)中得出的結(jié)論。德的功用主要在于教化，歷代開明的統(tǒng)治者、思想家都主張以德化民，即以德消除人所具有的不良心性，使之得到凈化臻于良善，進(jìn)而改良風(fēng)俗，發(fā)揮道德的化民之心性與風(fēng)俗的作用。道德雖可以化民、可以正俗，但由于缺乏國家強(qiáng)制力，只能化而不能禁止，誠如孟子所言，“徒善不足以為政”。所以需要得到法律的配合和支撐，才能真正發(fā)揮以德治國的作用。就法律而言，其職能在禁暴懲奸止惡，但法律如果失去了道德的主宰，不僅喪失應(yīng)有的權(quán)威性和正義性，而且難免流于濫罰酷刑的歧途。
法安天下，德潤人心。德法互補(bǔ)互用、共同為治。建設(shè)社會(huì)主義法治國家，必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民
嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民是中華傳統(tǒng)法文化所強(qiáng)調(diào)的施政手段。韓非子提出“明主治吏不治民”的理論，由于此理論適應(yīng)了國君的需要，因而后世一直沿用，并且演繹為嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民的政治邏輯。
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